秋色中那抹堅(jiān)定 傅秀宏
1898年9月28日，北京宣武區(qū)南邊的菜市口戒備森嚴(yán)，遠(yuǎn)處駛來(lái)了6輛囚車(chē)。隨著軍機(jī)大臣、監(jiān)斬官一聲令下，劊子手屠刀揮處，6位戊戌志士的頭顱落地。為首的志士便是譚嗣同。譚嗣同是清朝末年人，曾經(jīng)和梁?jiǎn)⒊�、康有為等人一起倡�?dǎo)變法。變法失敗后，
慈禧太后下令要把這些倡導(dǎo)變法者殺掉。當(dāng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊鴦褡T嗣同一同出逃，但被譚拒絕。譚嗣同傲然宣稱(chēng)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸酥圆徊咭�；有自嗣同始！”第二日黎明時(shí)分，譚嗣同命仆人敞開(kāi)寓所瀏陽(yáng)會(huì)館大門(mén)，自己安然品茶，坐等官兵拘捕。后來(lái)，譚嗣同用一腔鮮血證明變法之正確，理想之堅(jiān)定。他在北京菜市口就義前，對(duì)圍觀的百姓高聲大呼：“有心殺賊，無(wú)力回天。死得其所，快哉快哉！” 譚嗣同留給明天的是一身傲骨，一腔鮮血，留給后世的是一筆精神財(cái)富。
一個(gè)人為理想而死，是對(duì)這種理想最好的宣傳。譚嗣同的作為已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了維新一代知識(shí)分子而與五四一代知識(shí)分子比肩。譚嗣同生前曾多次談及死亡。此哈姆雷特式“活著，還是死去”之天問(wèn)，在譚嗣同那里成為一個(gè)政治民主命題———人應(yīng)當(dāng)為君王而死，還是為正義而死？為什么秦始皇有權(quán)命令孟姜女為他而死，孟姜女卻不能要求秦始皇為她而死？譚嗣同選擇從容赴死，不是為君王而死節(jié)（雖然他對(duì)光緒評(píng)價(jià)甚高），乃是“舍茍生取大義”。
記得愛(ài)因斯坦、達(dá)爾文、愛(ài)迪生、開(kāi)普勒等人，當(dāng)他們完成偉大的發(fā)現(xiàn)時(shí)，都說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：現(xiàn)在生與死對(duì)我都無(wú)所謂了。因?yàn)樗麄兌家严硎芰松凶畛晒�、最華彩的段落。按如此思路去揣度，那些壯志難酬、行將赴死的勇士，如布魯諾、譚嗣同、林覺(jué)民等，也是用毅然赴死來(lái)獲得自己所要的那種成功。死，成為他們生命中最成功、最壯烈的篇章。
馮友蘭先生將人生分為四種境界，一曰自然境界；二曰功利境界；三曰道德境界；四曰天地境界。譚嗣同應(yīng)該屬于天地境界，所以有很多世俗者并不能理解他。這些人不可能以天地境界去體味譚嗣同，所以說(shuō)他可以不死卻去死，這是愚蠢的選擇。有些人甚至輕言，輕易去做烈士，是譚嗣同缺少迂回斗爭(zhēng)本領(lǐng)的表現(xiàn)。
當(dāng)然，人生有可能犯很多錯(cuò)誤，比如，錯(cuò)在固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的、錯(cuò)在輕易放棄了不該放棄的。關(guān)于譚嗣同能逃而不逃的固執(zhí)選擇，正是不少人為他惋惜之處。但是，人除了有智慧、有技巧以外，還要有股志氣在，譚嗣同就是譚嗣同。他“我以我血灑明天”，表明其“不成功，毋寧死”的人生態(tài)度，更顯示了自身肯于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)，從而提供給后人一種鮮明的思想召喚。正如一位哲人所言：“我用我的生命染紅了一片葉子，就要將葉子的金黃留給明天�！睙o(wú)論每年每歲的秋天被染成什么顏色，譚嗣同總以他那抹堅(jiān)定的鮮紅顏色，染紅永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)……
