正在北京訪問的德國外長施泰因邁爾博士在闡述對德中關(guān)系的看法時，講了這樣一段話：“100多年前，德國公使曾對清政府的官員說，從德國到北京已不再需要幾個月的時間，只要幾周就行。如今，從柏林到北京不過只需要幾個小時。我們甚至只需要幾秒鐘就可以建立起溝通的渠道�！钡聡忾L這樣講，意思很好理解，就是為了
說明，我們已經(jīng)進入了一個不同文化能夠迅速溝通的全球化新時代。
有西方歷史學(xué)家認為，在一戰(zhàn)后到二戰(zhàn)前的那段時間里，全球的貿(mào)易交往規(guī)模相當(dāng)可觀，并據(jù)此說那時的全球化程度與現(xiàn)在相比并不遜色。但是，他們注意到的只是經(jīng)貿(mào)方面的交流，卻忽視了文化上的交往。從文化的角度看，人類社會從來沒有出現(xiàn)過像現(xiàn)在這樣的大交融、大交流的局面。
全球化為不同文化族群之間的交流創(chuàng)造了更為簡捷的條件，但它同時也使政治、經(jīng)濟、安全、社會等許多方面進入了急劇變化的時期。舊的秩序被打破，新的秩序尚在建立之中，處于轉(zhuǎn)型期的不同文化的族群因?qū)嵙Σ煌惺苤煌膲毫�，進而造成了一種身份認同的危機。
美國學(xué)者亨廷頓在《我們是誰？———美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中，對這種現(xiàn)象作了深入的分析。他認為，現(xiàn)代化、經(jīng)濟發(fā)展、城市化和全球化使得人們重新思考自己的特性身份，從較狹窄、較親近、較社群的角度重新思考自己的身份和特性。
實際上，身份認同已成為一個世界性的文化現(xiàn)象。文化的交融、交流是一件有利于全球化的好事情，它有助于促進大家的溝通，但它也有負面的作用和影響。這主要是因為文化雖沒有優(yōu)劣之分，卻有強弱之差。否則你就無法解釋為什么美國文化的影響力會如此強大，而它的副作用也會如此強烈。
強勢文化因為占有的資源多，自然而然地會對弱勢文化產(chǎn)生影響，形成沖擊，并有可能在全球化的過程中引發(fā)競爭，引發(fā)某種程度或在某個領(lǐng)域中的零和結(jié)局的博弈。從目前的狀況看，強勢文化對弱勢文化的沖擊至少會給弱勢文化族群帶來兩個變化：一是他們不得不接受一定程度的同化，甚至部分地放棄或改變原有的信仰或習(xí)俗；二是他們在政治、經(jīng)濟和社會等諸多層面上面臨著被邊緣化的威脅。
全球化沒有世外桃源。對弱者來說，你想成為強者嗎？那么好吧，你就要接受強者的規(guī)矩，而接受強者的規(guī)矩，也就意味著至少要在某種程度上接受強者的文化，或者是部分地放棄自己的文化，因為規(guī)矩是文化的產(chǎn)物。
歐洲、中東地區(qū)發(fā)生的一系列問題就是很好的例證。絕大多數(shù)穆斯林移民和其他族群的移民一樣，他們到西方國家謀生，主要的目的就是為了改善生活，希望找到一份好工作，掙更多的錢，讓自己的子女接受更好的教育。但是，他們既想要保持自己原有的文化傳統(tǒng)和信仰完全不變，又要很順利地融入西方社會，特別是主流社會，實踐表明這是不大可能的。當(dāng)然，西方社會也很難真正接受他們的融入。
如果我們把這個圖像再放大一些，從全球化的角度來看中東地區(qū)的發(fā)展，來看伊拉克戰(zhàn)爭，來看伊斯蘭面臨的挑戰(zhàn)，大體上也就可以理解，美國人要在伊斯蘭文化的土壤里種植西方民主的大樹，為什么必然會招致極其強烈的反彈。
放棄或改變自己的文化絕不只是像欣賞異域風(fēng)情的表演那樣輕松愉悅，它有時是一件十分痛苦的事情。就像一個人在外力的強迫下，突然改變了自己的生活方式，哪怕只是像飲食、睡眠這樣普普通通的生活習(xí)慣，他也會產(chǎn)生出一種強烈的不適感。而一個快速發(fā)展的社會如果將某一類人拋棄，或長久地將他們置于邊緣狀態(tài)，他們當(dāng)然就會產(chǎn)生“找不到北”的感覺，最終難免會有絕望情緒的蔓延，后果也可想而知。
全球化走到今天這一步，對人類的智慧和能力都帶來了許多新的考驗，而文化大交流、大交融的沖擊波不過才剛剛顯現(xiàn)。任憑弱者被邊緣化，最終將會危及強者的生存，因為我們畢竟已經(jīng)生活在同一個“地球村”里。這個道理講起來并不艱深，但是，依據(jù)美國人，或是西方人開出的“民主藥方”，我們真得就能夠有效地消除這種文化上的絕望感嗎？
（丁剛 《人民日報》高級記者 曾常駐歐美）
